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1、发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

(资料图片)

2、就贤体远，足以动众，未足以化民。

3、君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 　　玉不琢，不成器；人不学，不知道。

4、是故古之王者建国君民，教学为先。

5、《兑命》曰：“念终始典于学”。

6、其此之谓乎！ 　　虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

7、是故学然后知不足，教然后知困。

8、知不足然后能自反也，知困然后能自强也。

9、故曰：教学相长也。

10、《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！ 　　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

11、 　　比年入学，中年考校。

12、一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。

13、九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

14、夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。

15、记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！ 　　大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

16、宵雅肄三，官其始也。

17、入学鼓箧，孙其业也。

18、夏楚二物，收其威也。

19、未卜禘不视学，游其志也。

20、时观而弗语，存其心也。

21、幼者听而弗问，学不躐等也。

22、此七者，教之大伦也。

23、记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！ 　　大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

24、 　　不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。

25、不兴其艺，不能乐学。

26、 　　故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

27、夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

28、《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！ 　　今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安。

29、使人不由其诚，教人不尽其材。

30、其施之也悖，其求之也佛。

31、夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。

32、虽终其业，其去之必速。

33、教之不刑，其此之由乎！ 　　大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

34、此四者，教之所由兴也。

35、 　　发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。

36、燕朋逆其师，燕辟废其学。

37、此六者，教之所由废也。

38、 　　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

39、故君子之教，喻也。

40、道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

41、道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

42、和易以思，可谓善喻矣。

43、 　　学者有四失，教者必知之。

44、人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

45、此四者，心之莫同也。

46、知其心，然后能救其失也。

47、教也者，长善而救其失者也。

48、 　　善歌者使人继其声，善教者使人继其志。

49、其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

50、 　　君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。

51、能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。

52、故师也者，所以学为君也。

53、是故择师不可不慎也。

54、记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！ 　　凡学之道，严师为难。

55、师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

56、是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

57、大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

58、 　　善学者，师逸而功倍，又从而庸之。

59、不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

60、善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。

61、不善问者反此。

62、善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。

63、不善答问者反此。

64、此皆进学之道也。

65、 　　记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

66、 　　良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。

67、君子察于此三者，可以有志于学矣。

68、 　　古之学者，比物丑类。

69、鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

70、 　　君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

71、察于此四者，可以有志于本矣。

72、三王之祭川也，皆先河而后海。

73、或源也，或委也，此之谓务本！。